本文摘要：我们祭拜炎帝和皇帝有什么历史意义？

我们祭拜炎帝和皇帝有什么历史意义？近现代的黄帝炎帝祭拜活动沦为汇聚民族精神、鼓舞战斗意志的肃穆仪式。甲午战争后，爱国志士邱逢甲在台湾举兵“拒倭守土”，告终后到陕西祭拜黄帝陵，自题诗句云“襟中一卷英雄传，落日来安黄帝陵”，回应雄心深感的抗争精神。1907年重阳节，陕西同盟会祭祖黄帝陵，在黄帝陵前誓勒令镇压强权瓜分、铲除专制政权的决意。

1937年清明节，中国国民党和中国共产党为首代表共计祭典黄帝陵。毛泽东亲笔写的祭文，宣传了共产党创建民族阵线以谋求抗战胜利的政策，有力地推展了32313133353236313431303231363533e59b9ee7ad9431333361313936全面抗战。　　当代的黄帝祭拜活动早已沦为全中国各族人们以及全球华人大尊重，增进祖国和平统一、再生民族巅峰的盛大聚会。

新中国正式成立以来，在中国大陆的北方和南方以及台湾省都有黄帝祭拜活动，其中在陕西省黄陵县黄帝陵举办的黄帝祭拜活动尤为主要。在这里，1955年－1963年之间和1980年以后每年清明节举办追思，1998年以来每年重阳节民间举办祭拜。每年的追思、民间祭拜活动有数千人至上万人参与，还包括各级党政领导人和为数众多的人民群众，还有陕西各界代表和全国许多省、区的代表以及港澳台同胞和海外华侨。新中国正式成立以来的黄帝祭拜活动，充满著炎黄子孙的民族自豪感和承继先祖功业、谱曲神州历史光辉新篇章冷淡气氛，同时传达出有中华各民族企盼祖国和平统一的联合心声，沦为中华民族最出色兴起的推动力。

　　从民族心态到民族兴起的进程中，黄帝祭拜摒弃了作为天神的黄帝观念，淡化了作为帝王的黄帝观念，新的引人注目了作为祖先的黄帝观念。而对于黄帝是中华民族的祖先的说明，侧重于黄帝是中华人文始祖，也认同黄帝, 与中华民族的血缘联系。

所以，当代黄帝祭拜是在中华民族最出色兴起运动中的政治文化不道德。这种政治文化活动与古史中的黄帝有联系，又具备祭拜仪式。黄帝祭拜与研究黄帝时代的古史有关系，而不等同于黄帝时代的古史研究，不仅限于从古史角度研究。当代的黄帝祭拜不是宗教仪式而是无神而祭的祭拜仪式，不是鼓吹鬼神信仰，而是弘扬从5000年中华文明史总结出来的中华民族精神。

为什么要拜祭黄帝？炎帝是传说中上古时期姜姓部落的首领，又称赤帝、烈山氏，一说道即神农氏（或神农氏的子孙）。据传其母名任姒，一日游华山，看到一条神龙，身体立刻有反应，回去就产下炎帝。炎帝出生于烈山石室，精于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝。

炎帝较少而聪慧，三天能说出，五天能走路，三年闻稼穑之事。他一生为百姓筹办了许多好事：教教百姓耕作，百姓以求丰食足衣；为了让百姓不不受疾病之厌，他尝遍了各种药材，以致自己一目中七十次中毒；他又不作乐器，让百姓懂礼仪，为后世所推崇。

其族人最初的活动地域在今陕西的南部，后来沿黄河向东发展，与黄帝发生冲突。在阪泉之战中，炎帝被黄帝战败，炎帝部落与黄帝部落拆分，构成华夏族。黄帝是我国北方一些氏族部落的祖先，被列入“五帝”之首。

黄帝号有熊氏，又号轩辕氏，据传黄帝分别与炎帝和东夷登陆作战时，曾训练熊、罴、貔、貅、貙、虎六种野兽出征，实质上是以野兽命名的六个氏族，他们联合构成以有熊氏派的部落。黄帝部落在黄河流域发展很快。后来，黄帝与炎帝部落发展成中原地区最不具实力的军事集团，并在与东夷的斗争中结成部落联盟，大败蚩尤。黄帝与炎帝、蚩尤三大部落就是在错综复杂的斗争与融合中，最后构成了以华夏族为中心的局面。

其中炎黄部落的牵头包含了华夏族的主干，而黄帝部落是大大融合周边各地众多部落及其文化的核心力量。“黄帝亡，葬桥山”，传说黄帝在桥山龙驭显圣。后人在陕西省黄陵县（原名中部县）沮水河畔桥山之巅修筑了纪念性的黄帝陵墓。

黄帝陵雄伟威武，古书记述说道，它跪山环水：“其山势如桥，沮水环绕着之。”黄陵的周围是峰峦起伏的陕北高原，山上古柏成林，郁郁葱葱，参天矗立，象征物着中华民族的古老、高大、工整。

拜祭黄帝的活动很早已有，《国语·鲁语》记述了“有虞氏”、“夏后氏”对黄帝的祭拜。《史记·封禅书》载有：秦灵公“不作吴阳上郡，祭典黄帝”，这是我国史书中对祭拜黄帝的最先具体记述。后来，明朝的开国皇帝朱元璋，清朝的康熙皇帝，也都特地写出过祭文，祭拜黄陵。

1912年，孙中山在南京创建了中华民国政府，就职临时大总统，同年3月底为首人祭拜黄帝，并写了“中华开国五千年，神州轩辕自古以来传。建构指南车，征讨蚩尤内乱。

世界文明，惟有我再行”的祭陵词。抗日战争时期的1937年清明节，陕甘宁边区政府也有一次盛大的祭黄陵活动。

4月6日，党中央为首林伯渠为代表，参与了这次民族扫墓盛典。毛泽东特地编写了《祭典黄帝文》，文中盛赞黄帝的功劳：“赫赫始祖，吾华肇（开始的意思）建；胄衍（后代沿袭）祀绢（国家长存），岳峨（山低）河浩。聪明睿智，光被遐荒（远近）；辟此伟业，雄立东方。”祭文把黄帝作为中华民族抵御外侮、大力发展祖国的精神象征物。

新中国正式成立以后，除文革期间追思活动继续中断外，黄帝陵祭拜活动都在长时间展开。港、澳、台同胞，海外侨胞也争相到黄帝故里祭拜谒见。炎帝陵坐落于高平市城东北17公里处的庄里村，又称“皇坟”。

每年的四月初八，是炎帝陵、五谷庙的祭祖节，周围的村子，本官关口、北营、换马、庄里、口则等要举办盛大的庙会，会期将近一个月。有句民谣“回头扬州，下炎黄雕像汉口，不如五谷庙里当社首”，就是形容庙会的盛况，历朝历代，岁时致祭典。

元成宗大德九年（1305年）亦尝遗祭典，严禁樵采。过去，每年县府亦派员到庄里炎帝陵祭拜，并且还要为万年灯再配油。

每年冬至或重阳人们都会到黄帝陵和炎帝陵展开拜祭。祭奠仪式由政府主持人，整个仪式的程序为：全体肃立；九响钟鼓；主、陪祭人所在之处；燃烛、上香、献爵；恭读祭文；敬献三牲；播出颂曲；敬献花篮、敬献功德钱；鸣炮九响；祭祖下跪。

坐落于河南省郑州市朱河之滨的中华炎黄坛是祭祀炎黄二帝的圣坛，是亿万炎黄子孙尊敬始祖，寻根拜祖的圣地，是爱国主义教育基地。炎黄二帝巨塑沦为反映文明源头的中华文化符号。二帝巨塑前的中华炎黄坛广场授山相接河，汇集灵气，是海内外炎黄子孙祭祖寻根和举办盛大活动的场所。

从炎黄二帝巨塑基础同盟山脚到广场南端交会处是一级广场，故名阳台。台的东、北、西三面有中国56个民族吉祥图腾浮雕环绕着。

祭坛坐落于在广场于是以中心，这一祭天享地，谒见始祖的圣坛为正方形，低9米，边长90米，四周为九层台阶，拾级而上，可登坛覆以。礼器坐落于广场内沿甬道两侧，置为八只铜鼎和八只铜簋，与广场上方的巨鼎自成九鼎、八簋、九鬲、两壶、一俎、一豆，构成传统最低礼仪的礼器陈列。日月之门是进出广场仪门。

分东边日门与西边月门，晶月之门为阙式建筑，南北平面仿照坛台外型建筑，下宽上较宽呈圆形棱台状，门口上方为一方柱，柱身为浮雕纹饰，日门柱覆以日轮上刻有阳鸟为标记，月门柱覆以月轮上刻有玉蟾为标记，寓意中华民族日升月恒，江山永固。我国自古以来就是一个多民族的国家，我们一般来说谈自己是炎黄子孙，就是说我们都是中华民族的儿女。

炎黄二帝是我们民族的象征物。我们每个人都有与自己具有必要血缘关系的祖先，而炎黄作为华夏族的祖先则是象征性的血缘关系，它主要就是指文化意义上说的。

夏商周三代以后魏晋以来的许多少数民族，也都殿内炎黄为始祖，这种始祖尊重实质上早于巳远超过血缘范畴，它是靠传统文化维系着整个中华民族。炎黄二帝是中华民族蓬勃发展和统一的象征物，沦为维系有所不同地域人们团结一致的民族意识。

炎黄文化也是联系海内外炎黄子孙的精神纽带。“炎黄子孙”这一观念，构成了中华民族的内聚力，构成了民族团结的纽带。炎黄二帝在人们心目中神圣的最出色形象，是与日月同辉，与天地并存的。

在中华民族的历史上，曾多次有过多次分化的时期，但终归又新的南北统一，其中文化的尊重和交流是一个最重要的因素。炎黄二帝是五千年中华文明的缔造者。是华夏炎黄子孙的联合祖先，炎黄文化是我们中华民族的主体文化、根脉文化、源头文化。

举行拜为祖大典，就是要把我们祖先建构的华夏文明更进一步发扬光大。炎黄二帝是汇聚海内外炎黄子孙民族感情的支柱，全球华人不分国籍、民族、信仰，都把炎黄二帝推崇为中华人文始祖，由此而产生的强劲的中华民族感情的向心力是坚不可摧的。数千年来，中华民族一直需要确保着民族的大团结，国家的统一。这种极大的凝聚力，正是源于同宗同根。

这个历史潮流是谁也挡住没法的。“初祖脉延五千载有，华魂浩然万古传”，在中国五千年的文明史上，无论是太平盛世，还是灾难深重的岁月，中华民族总是汇聚在炎黄周围。拜祭炎黄不是把炎黄当作神灵来奉祀，而是在一种庄严的气氛中追思会中华民族先辈们如何建构文明，如何教化子孙。

炎黄二帝作为维系中华民族的象征物，千百年来仍然鼓舞着中华民族团结一致统一、奋发图强，为人类的和平与变革作出了贡献。祭天地（封禅）《礼记·礼运》中说道：“夫礼，必本于天，肴于地，佩于鬼神。

”《史记·礼书》也说道：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”祭天、祭社（由地神发展而来的地域保护神）、祭祖沦为中国古代的三大祭礼。远古再行人们有了“天”或“上帝”这一平等主义神的观念后，就开始祭天了。

祭天，是王室的特权，也是国家的第一大礼。因为古人指出跪王位的都是忍受天命的真命天子，他们才有权祭天。

《汉书》里说道：“帝王之事，莫大乎承天之序。承天之序，什重在封禅（古代祭天在南郊，“郊”就出了祭天的代名词）。故圣王勤勉极虑，以辟其制为。

”较早于的祭天仪式，是古人根据“天圆地方”的观念在圆丘上展开的。一年举办四次，即祈谷、雩、明堂报享、南郊四种，以冬至举办的南郊祭天大典最不受推崇。

祭品是人们笃信心意的传达，对神灵而言也最实惠，用于祭品的种类有食物（肉食居多，五谷、果品、酒次之）、玉帛、人牲、血等。对祭品的处理方式是燔火烧，古人观点，“天神在上，非燔火烧足以达之”。

周代祭天的于是以祭典每年冬至之日在国都南郊圜丘举办。“圜丘祀天”与“方丘祭地”，都在郊外，所以也称作“封禅”。圜丘是一座圆形的祭坛，古人指出天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。祭拜之前，天子与百官都要斋戒并省视献上神的壮烈牺牲和祭器。

祭拜之日，天子亲率百官清早回到郊外。天子身着大裘，内着衮衣（女友有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服），头戴前后垂有十二旒的冕，腰间挂大圭，手执镇圭，面向西方立有圜丘东南侧。

这时鼓乐齐鸣，朝日新闻天帝复活享祭。接着天子牵着送给天帝的壮烈牺牲，把它屠宰。这些壮烈牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放到柴垛上，由天子熄灭积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝闻到气味。这就是燔炉，也叫“禋（yīn）祀”。

随后在乐声中庆贺“尸”攀上圜丘。尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝拒绝接受祭享。尸就坐，面前陈敲着玉璧、鼎、簋等各种鲜花祭品的礼器。

这时先向尸献壮烈牺牲的鲜血，再行依序进贡五种有所不同质量的酒，称作五齐。前两次献上酒后要进贡全牲、大羹（肉汁）、铏羹（水煮的菜汁）等。第四次献上酒后，进贡黍穰饮食。

荐献上后，尸用三种酒感谢祭献者，称作胙。饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，据传那是黄帝时的乐舞。最后，祭拜者还要共享祭拜所用的酒醴，由尸保佑于天子等，称作“嘏”，后世也叫“饮福”。天子还把祭拜用的牲肉赠送给宗室臣下，称之为“赐给胙”。

后代的祭天礼多依周礼制订，但以神主或神位牌替换了尸。祭典地，《尔雅释地》云：“地，底也，言其底iTunes万物也。”大地支撑万物，所以历代帝王必冒犯地如天。

《周礼·大司乐》：“冬至日，礼天神；夏至日，礼地祇。”古人指出天圆如穹隆，地方如棋局，以圆盖方无法密合，所以方地四周泰山桧泊为四海，而方地则按“中国”和四面八方分为“九土”，又称“九州。”按这种宇宙模式，祭典地神在泽中筑方坛以像地，四周有水像四海，叫“方丘”或“方泽”。周时，人们在国都的北郊建方泽坛祭地；自秦汉经唐宋至明清，祭地或与祭天同时同地在南郊展开，称作封禅天地；或在北郊于夏至日专门祭拜。

祭地的仪式总体上与祭天相近，不过燔火烧祭品的方式变成瘗挖出或血祭。瘗挖出将要壮烈牺牲埋土中或地坛中，必要向地神祭品；血祭即以人或牲、畜的鲜血必要液地里中。封禅，是祭天的最低礼仪。

在泰山上筑土为坛祭天，报天之功，曰“封”，在泰山下的小e799bee5baa6e78988e69d8331333366306533山梁父（昌）山或肃然山等处筑坛祭地，报地之功，曰“禅”。如《白虎通义》所说：“天以高为尊，地以薄为德，故减泰山之低以报天，禅梁父之趾以报地。”泰山为五岳之首，是日落之处，古人指出它离天最近，人间最低的帝王应该到最低的山上去祭拜天上最低的上帝，以回应王者是忍受天命而管理下民。

所以，古代天子奉命登基之后，之后往往要举办封禅大典。目的是通告上苍，已按其兆示改朝换代，新的帝王是拒绝接受天命，代天统治者群民，从而增强“君权神授”的观念。同时也借祭礼来保佑上天的保佑与保佑，健江山社稷安泰。

另外，历年来封建制度统治者指出封禅是“太平盛世”的事，即“封禅以勒令太平也”，有德政的皇帝才有资格封禅。它也沦为歌颂皇帝“功德”、粉饰太平的手段。

封禅之说道，现存文献最先者为《管子·封禅》，其中记述古代封泰山、禅梁父的就有七十二家。《五经通义》云：“易姓而王，致太平，无以封泰山，禅梁父，天命以为王，使理群生，勒令太平于天，报群神之功。

”封禅的仪式不但简单，而且谜样。传说时代及夏、商、周三代虽有封禅之说道，但无明确记述。转入封建社会，虽有记述，但各朝各代的封禅仪式不尽相同。

第一个确实举办封禅大典的是秦始皇。他于公元前219年安泰山举办封禅大典。秦始皇封禅之前，开会儒生博士70人告知封禅的礼仪，儒生众说纷纭，秦始皇无所适从，最后自以定封禅的仪式。他从泰山南坡上至山顶，“立石颂德，明其得封”，然后从山北坡下，禅于梁父山，礼节类似于太祝之祀雍上帝，但封藏均秘，所以世人不得而记。

汉武帝封禅前，也屡屡和诸儒生研讨封禅礼仪不决，最后由武帝自订，按祭拜太一神的仪式又加礼，报以庆典。其封土在泰山脚下东方。封土下埋玉牒书，内容保密。

展开封土礼后，汉武帝独带侍中霍子侯攀上泰山，也展开封土，仍保密。安泰山覆以的次日，从泰山北道下来。到梁父的肃然山举办禅礼。山下的封、禅两次典礼，与祭者皆穿着黄色衣服，用江淮间产的“一茅三脊”作为铺垫，用象征物五方的五色土进封。

举办封礼前，命令宫廷随从和儒生皆头戴皮弁，束大带，挂笏版，举办箭牛礼。举办封礼后，纵放从各地收集来的“远方奇兽尺禽及日雉”。典礼完，武帝在泰山的明堂拒绝接受群臣的朝贺，并颁下诏书，鼓吹封泰山时经常出现了一种谜样的“景光”，以回应自己获得了上天的接纳。为纪念这次封禅大典，汉武帝在当年年号为元封元年（前110年）。

其后，汉武帝又多次到泰山封禅。以后历代的封禅，基本上与此雷同，但细节各异。纵览中国古代，共计秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗六位皇帝举办过泰山封禅典礼。

想要封禅而未果的，有魏明帝、（刘）宋文帝、梁武帝、隋文帝、唐太宗、宋太宗等。自南宋后的几朝皇帝把封禅与封禅合二为一，明成祖于永乐十八年（1420年）在北京南郊建天地坛，通祭天地。嘉靖年间，又将天地分祭，在北郊建方泽坛（即地坛）祭典地，把南郊原建的圜丘更名为天坛，专门祭天祈谷。

明朝郊祭典时“陈户口钱谷籍于坛下”。清朝时也在天坛祭天祈谷。清朝后期，礼制禁防略为弛，民间渐渐产生祭天的习俗，人们往往在元月元日，烧香拜为天，继而祀祖。民国以后，祭天更加以一种生活化的面目经常出现于民间，沦为民俗，如婚庆礼仪中的“拜天地”等。

当今举办祭祀人文始祖黄帝大典有何现实意义不利于传播我们中华文化，不利于团结一致、不利于汇聚各方面的力量，强化全球华人的文化尊重。今天我们祭拜炎帝和黄帝有什么意义50字炎帝和黄帝是华夏民族的联合祖先，作为炎黄子孙祭拜先祖，不利于汇聚民族精神，进而不利于民族的团结一致和统一。同时也不利于中华文化的承传与发展。

为什么要祭拜黄帝？谢谢了，大神拜托啊黄帝一统各个集中的大小部落，构成了统一的中华民族。,祭拜黄帝就是指什么时候开始的？谢谢了　　历史上就有祭拜黄帝陵的传统。黄帝去后，后人对他的遗物展开朝拜，以表格纪念。《博物志·史补》：“黄帝登仙，其臣左彻者削去木象黄帝，帅诸侯以朝之。

七年不还，左彻乃立颛顼，左彻亦仙去也。”《竹书纪年》亦云：“帝以土德王，应地裂而陟。葬，群臣有左彻者，感思帝德，所取衣冠几杖而庙飨之，诸侯大夫岁时朝焉。

”在司马贞为《史记·五帝本纪》不作的《索隐》中提到《大戴礼记》一段话说：　　“伯我回答孔子曰：‘予闻荣伊言黄帝三百年，直说黄帝何人也？抑非人也？何以至三百年乎？’对曰：‘生而人得其利百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教教百年。’”则士安之说道，额持卡人矣。

　　解释对黄帝的祭拜一开始就是为了传达人们对黄帝为功德e68a847a686964616f31333236373263的纪念和感戴，并经常出现了祭祖的文化传统。《国语·鲁语上》载有“有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王”《礼记·祭法》里也说道：“有虞氏禘黄帝而郊喾。祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。

祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥。祖契而宗汤。

周人禘喾而郊稷。祖文王而宗武王。”从文献记述看，西汉王朝创建，刘邦清兵，曾特别强调祭祖的重要性。

《史记·封禅书》载有汉武帝“北巡朔方……祭典黄帝冢桥山”。《汉书·王莽传》载有：“九庙，一曰黄帝太初祖庙。”魏晋南北朝时期，对黄帝祭拜虽因战乱中断，但总的说来是绵延不断。《通典》载有：“后魏文武成帝东巡，历桥山，祀黄帝。

”又载有：“（隋）祃祭轩辕皇帝”。到了唐代宗大历5年，于桥山西麓建庙并规定如期祭典。

宋太祖开宝年间，后移庙址于今址，祭拜活动相沿大大。清、清两代对祭黄陵十分重视，明代皇室派出官员祭拜黄陵14次，清王朝总计29 次。清末民初，政局动乱，祭拜中断。

20世纪1935——1943年，国民政府多次派出专官祭拜黄帝陵。尤其是1936年清明节，在国家民族生死存亡之际，国共两党首次共计祭典黄帝陵，对唤醒中华儿女联合抗日起着巨大作用。

建国后，1955——1962年，每年都举办祭典，但皆为省级领导祭，以后祭礼中断，到1980年完全恢复。由以上可以显现出，历史上祭拜黄帝就是指创建统一的封建制度政权开始的，除了战乱和分化，一般都推崇祭拜黄帝。而现代史上国共两党在民族险境时刻共计祭典黄帝陵，最能表明中华民族作为一个统一体的不存在，早已打破了传统上封建制度帝王家天下的武断意识，而具备现代民族意识唤醒的重大意义。参考资料：http://www.confucius2000.com/poetry/gjjgjhdszjmygjxsq.htm右图是人们祭拜“人文初祖”轩辕黄帝时的情景，人们祭拜黄帝是因为他对中华民族作出了卓越的贡献。

以下选 A 试题分析：此题考查的是皇帝的有关史实。黄帝修建宫殿，制作衣服，还叫人们挖井，发明者舟车，为后世的衣食住行奠下了基础，被敬称为“人文之祖”。故此题自由选择答案A。

关于祭拜黄帝为何遭到赞成呢？草木争荣，又将近冬至。桥山之巅，柏翠松青。在戊子年冬至追思黄帝陵大型祭拜活动举办前夕，由黄帝陵基金会的组织编撰的《黄帝文化志》一书月出版发行了。

这一80余万字的煌煌著作是黄帝文化的集大成者，也可以说道是中华民族精神祭拜的集大成者。该书的学术价值、文化价值，坚信读者在读到之时方能体味推敲出有编纂者的良苦用心，方能感官到《黄帝文化志》编撰的艰难容易。

《黄帝文化志》内容之非常丰富，体例之繁杂，资料占据之多样性，在有关同类书籍中是未曾见过的，可谓黄帝文化研究的百科全书。物以稀为贵，书以全为要。坚信《黄帝文化志》的价值在中华民族众多的读书人中必定会获得普遍的尊重。

为中华民族的始祖轩辕黄帝写出一部文化志，其社会意义大自然是功德无量，泽被子孙。近年来，在中华大地上，祭拜之风甚丰，怀古之情渐浓。在一个物欲横流、金钱至上、道德塌陷、唯私儒教的社会氛围下，祭拜祖宗，无论是清明节追思，还是重阳节民祭，总是有一点额手称庆的事情。

最少解释我们血脉贲张但没数典忘祖，精神空虚但尚可闻祭祀祖宗。但我们也不应看见祭拜活动的另一面，那就是极为反感的功利色彩。在“文化搭台、经贸唱戏”的商业理念操纵下，祭拜沦为一些地方不断扩大知名度、提升美誉度、更有投资的“文化名片”和敲门砖。这种假冒祭拜之名而行招商之事的作法，大自然也招来了不少的社会非议和舆论抨击。

特别是在那些与远古祭拜、传统祭拜没多少传统与关系的地方，近年来利用电视这一大众传媒的夸张造势，大把花钱捣鼓出有的大排场大场面，用上的大祭拜效应，搞得华丽铺张，夺人眼球，倒是令其祭拜历史有几千年之久的桥山祭拜黄帝活动变得有些逼仄。多处祭拜黄帝也引起了民间关于祭拜的正宗与偏宗的一些争议，或许是谁抢走了谁的祭拜权似的，弄得彼此乌眼牵。我个人以为这推倒大可不必。黄帝是中华民族的联合祖先，黄河流域是黄帝出生于、工作和生活过的地方，在我们这个改信历史传说的国度，大家相争着抢走着祭拜祖宗总比没祭拜的好，大可放松胸襟，放涨器量，以笃信之心，提高祭拜的独特性和祭拜活动的品位，增加祭拜活动的排他性和竞争性。

大家的祖宗大家祭拜，黄帝的福泽联合永。读读《黄帝文化志》，可以协助我们糸征全面了解祭拜黄帝的历史。

从古至今，全国各地对黄帝的祭拜在书中多有收录于，兴许有助消弭目前民间关于黄帝祭拜正宗与偏宗的世俗之争。祭拜是一种仪式，但更加多的是一种精神活动。祭拜黄帝是维系中华民族血脉的一条精神纽带。有关祭拜的仪式，祭拜的内容，在健其拔其传统要素的同时，毫无疑问也不应顺应时代的变迁，摒弃改版，加添时代的元素符号以强化祭拜的吸引力、凝聚力和观赏性，不断扩大祭拜的影响面。

在这方面以对外开放的心态虚心糅合别地的经验作法，有助让古老的桥山祭拜再行出有彩，重现新貌。纵观《黄帝文化志》，我们可以一窥有关黄帝祭拜历史沿革与各地祭拜演进的轨迹。今天我们祭拜黄帝，有缅怀，有回忆，但更加多是精神上的祭拜和现实上的市场需求。

从文化习俗上去理解《黄帝文化志》，之后更加能体会到黄帝陵基金会的组织编撰此书的社会价值之所在。“黄e799bee5baa6e4b893e5b19e31333337383334帝文化”是一个非常丰富澎湃的文化范畴，它已某种程度是白、青、朱、赤帝的故事与传说，而是涵括了中国传统文化的方方面面。研究“黄帝文化”，《黄帝文化志》一书所金属制的内容，代表了目前学术界和文化界所能超过的最低水准。

文化与传统总是引荐而行，文化与现实总是媲美而宽。黄帝不杨家，中华民族不杨家，黄帝文化的研究也不会薪火相传，万古长青。

我们于是以处在一个大大对外开放的新时代。对外开放应当是处置一切历史问题的基本原则。研究黄帝文化要有对外开放的心态，祭拜黄帝更要有对外开放的心态。螺蛳壳里无法作出大的道场。

从城墙文化、盆地意识里回头过来，用对外开放的心态去对待历史的遗存，我们才能在历史的围困中走进现代的步伐。文化，冷水在历史的澡盆里只不会腐烂枯萎。

文化，唯有在历史的承传中构建与时代有机的选育，才能生长的根深叶茂，一如桥山之巅的苍松翠柏，在历史风雨的洗礼下，更为葳蕤兴盛。

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