本文摘要：桃花渔艇图明王翚陶渊明《桃花源记》是如今中国人最熟知的文学作品之一，描写晋代武陵一位渔民误闯一座山中的“世外桃源”的故事，呈现出了一个安乐的小世界，可以说道这是东方版的“伊甸园”：这个隐密的洞天福地“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之科”，这里安静安乐，人们不告诉汉、魏、晋这些政权的更替，没官吏的侵扰，没战乱的威胁。

桃花渔艇图明王翚陶渊明《桃花源记》是如今中国人最熟知的文学作品之一，描写晋代武陵一位渔民误闯一座山中的“世外桃源”的故事，呈现出了一个安乐的小世界，可以说道这是东方版的“伊甸园”：这个隐密的洞天福地“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之科”，这里安静安乐，人们不告诉汉、魏、晋这些政权的更替，没官吏的侵扰，没战乱的威胁。这或许是一处具有现实可能性的“田园乐土”，其中的良田、美池、桑竹既有实用功能，也可以观看游览。可让人沮丧的是，那位无意间闯进桃花源的捕捞人注定耐不住思乡，几天之后还是回家了，后来无论是太守还是隐士刘子骥，故意去找寻却很久无法找到转入那里的门径。

这就像伊甸园，当亚当和夏娃被赶出来以后，人们很久无法返回那个幸福的地方。对于陶渊明为何写这篇故事，有种种的研究和推断。

外在而言，汉末魏晋时天下大乱，一些人为了逃离战乱和税赋，逃亡到深山老林中，还有大量的北方民众迁入到江南，有些人主动到边远的山岭生活，也有的是在外来移民和土著民新旧冲突中败给的一方不得不逃离到更加偏僻的山区，经常出现了北方有“山胡”，南方有“山越”的现象。如荆州的武陵郡在东晋时代就涌进了许多北方民众，也许有些人主动或被动前往深山老林中耕种，构成了小村落，曾再次发生过住在大村镇的治病者、渔人转入深山、幽谷，误闯不为外人熟知的偏远村落，后来想要再行去找寻却在深山峻岭中迷路的故事。内在而言，陶渊明的堂曾祖父陶侃曾多次官居荆州刺史、大司马，封长沙郡公，是东晋的名臣之一，可是之后他的家族就衰败了，陶渊明自己堪称仕途不如意，性情也不合适官场，因此中年时退隐乡下。

可却是难以忘怀家国大事，当宋武帝刘裕代替东晋政权后，他少有前朝遗民的心态，“知道魏晋”还不如说是知道“刘宋”。既有对天下大乱的感慨，也有自身的一些怀念。陶渊明的名声在唐代还不怎么明显，只是一些有修行寻仙思想的文人把桃花源叙述成想象的仙境、仙界。到宋代因为教育、出版发行的繁盛，陶渊明沦为文人阶层广泛尊崇的文化偶像，他笔下的“桃花源”也就出了文人大大谈论的主题。

“桃花源”出了文化人在利益交织的现实世界以外竭尽情思的理想空间，也沦为各色人等赞颂、标榜的文化符号。有意思的是，陶渊明的“桃花源”记载的就是指现实世界“误闯”有可能的理想空间，“桃花源”是现实世界的相反和镜像，是让人们躲的地方，可是后来大大有好事者企图将它变为现实，或者说，“入驻现实”。有的文人官员把“桃花源”意象用在了行政区域的命名上，比如宋太祖乾德元年（963年）运输使张咏根据朝廷的命令拆分武陵县时，建议在武陵县之外设置桃源县，以此交织陶渊明所作的《桃花源记》。

此后各地命名为桃源、桃花源的县、镇、村更加多，如江苏省泗阳区域在元代至元十四年（1277年）曾被设置为桃园县，明代改名桃源县，民国初年因与湖南桃源县混淆而改名泗阳县。近期的例子是，重庆酉阳县2010年把一个镇“钟多镇”更名为“桃花源镇”。

也有帝王、文人把“桃花源”实施到自家的园林中，一个隐士想象中的逃离现场之所成了装点园林的局部景点。比如康熙皇帝赐予后来的雍正皇帝的圆明园有一处曲水岛渚，雍正曾借出苏州的“桃花坞”之名命名，湖泊之中有一处四周环山、布满山桃的均须，从东侧的水道可以逶迤转入，岸边的桃树林可以让皇帝乘舟徐徐前进，体验“夹岸数百步，中无杂树，芳草可口，落英缤纷”的意境。雍正的儿子弘历曾在这里读书，他登基之后把这里改名“武陵春色”。

虽然用于了这个带上隐逸色彩的名字，可皇帝登岸到达的“桃源深处”具有精美的亭台楼阁，并非农家的茅屋，并没普通农家的质朴田园之趣。画家们也用笔墨设想各自的“桃花源”。

从南宋赵伯驹、陈互为以来，“桃花源”就出了绘画的主题之一，特别是在是在明清时期十分风行，文徵明、周臣、仇英、钱毂、陆治、王翚、石涛等众多画家都曾刻画这一主题。大体可以分成三类形式：一类是长卷，如仇英的《桃花源图》就是根据赵伯驹的长卷充分发挥而来，刻画了渔人找到桃源、游览桃源、农家闲谈、畅饮农家、离开了桃源五个场景；一类是立轴，经常刻画云雾云雾的山岭之间有一处田园、屋宇，高人雅士居游其间；还有一类一般来说是册页、扇面等小幅画作，只是刻画小溪、桃林的一角，在题名、题诗中关涉桃花源而已。在题材的指向上，也有两个思路，一个思路是把桃花源主题和仙山题材融合一起，往往刻画高山峻岭之间、花木兴盛之处不见遮住宫殿楼阁的一角，让人天马行空这是仙人或成仙高士的居所；另外一个思路则是基本维持陶渊明原版故事的线索，刻画一处交错不为人知的溪流，两岸有花树绽放，在深处隐蔽着洞穴或村落，一些作品还不会详尽刻画误闯、宴请、道别的场面。

如明代著名画家仇英就同时创作上述两个方向的作品，他有一幅长卷《桃花源图》根据陶渊明文章一一刻画文中对应的场景，另外一件《桃源仙境图》则刻画深山中的隐士或者仙人的生活，高耸入云的仙山中遮住楼阁的一角，所画中场景与小说文字关系不大，而是画家根据前代的有关创作刻画的一处靠近尘世的归隐环境，这是想象中的理想世界。所有刻画桃花源的作品中，最谓之人天马行空的是清初画家王翚绘画元代画家赵孟頫之作《桃花渔艇图》，所画中一条微小的船只沿着蜿蜒的河溪顺流而下，看起来刚转入《桃花源记》刻画的“忽逢桃花林，夹岸数百步”那一刻。画面左上的溪谷掩盖在了白云深处，右侧、下外侧毕竟是蜀山浩荡的流水和云雾，就样子是溪水、云天无尽蔓延到了观看者的眼前身侧。

对观者来说，那只小船于是以从很远的传说向无尽的未来行经，自己只是一个在梦境中无意间瞥见这一刻的过客。也许，所有这些艺术作品都可以说道是某种更加微小、更加凝练的“园林”，现实中的园林让我们步入与繁华的外界、日常的工作继续隔绝的一处地方，转换到休闲娱乐的状态，而虚构的艺术作品则是以视觉形象引导观者的眼和心，一张小小的画幅也可以协助我们逃离现场到想象的世界。

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