□曹诗图人为什么要旅游?这个问题牵涉到对旅游本质的了解。目前，学术界对于旅游本质的说明有经济、消费、文化、审美、感觉、休闲娱乐、打破时空、诗意的群居、非经常性环境的体验、关系的总和等多种众说纷纭。

笔者明确提出与上述观点有所不同的“权利始基论”和“樊笼理论”，中举说明旅游的本质或人为什么要旅游这一课题。“权利”是人与生俱来的天性，是旅游者的精神本质和仅次于价值所在，是旅游须臾不可或缺的灵魂，无论是旅游的目的(玩乐、审美的身心权利体验)、前提条件(自由支配的收益——闲钱、自由支配的时间——闲暇、体验权利的动机——闲趣)，还是旅游的过程(异地身心权利体验的系列活动)、结果(感觉、打破受限时空、体验非经常性环境等身心权利符合)，都必不可少用“权利”说明。

“权利”是旅游本质的“始基”或“逻辑原点”。“权利”是旅游这一事物赖以不存在的根本原因，是旅游这一事物产生的初始根源，也是旅游这一事物的终极归属于，即旅游的本源。旅游本来是一种合乎人性的“感觉”或“快乐”活动，没“权利”，哪来“感觉”或“快乐”?求索旅游本质的逻辑路径不应是：权利——身心权利——异地身心权利的体验。

这堪称旅游本质说明的“权利始基论”。“权利”是一个含义简单的概念，其不仅包括“趣意愿做到什么”的积极意义，也所指“众生了什么”的消极意义。

权利的显然特点是受约束性，而执着权利是人的本质与目的所在(如知名学者潘光旦先生指出“权利是生命的仅次于目的”)，这是潜意识和社会习得联合起到之大不相同，人必定要打破经常性时空环境，南北权利，前往异地展开身心权利的体验——这就是旅游的本质。生活世界日益沦为约束人们权利的枷锁，旅游世界却为人们获取了一个权利体验的生活空间。生活世界是权利感觉失去之域。

生活世界是一个非常简单、反复、无趣平凡的世界，令人深感窒息而死;生活世界日益展现出为一个人际交往关系淡化甚至冷漠的世界，这种人的异化最后造成个人权利与个性的失去;生活世界是一个诸多制度和规矩必须遵从的世界;生活世界是一个责任和压力集中于分解的世界。受限的空间、单调的反复、人际关系的淡漠、制度的约束、责任的分担沦为约束人的权利的精神枷锁。这些是在人们心底祸根旅游种子的根本原因。

而旅游世界则是人们新的取得权利的别样的生活空间。旅游世界是一个时刻充满著变化的不得而知世界;旅游世界是一个不受人监督程度比较较强的世界;旅游世界是一个人际交往关系以求重返本知道世界(余志远，2013)。旅游是实践中权利精神的类似生活方式。

笔者明确提出“樊笼理论”阐述旅游的本质并问人为什要旅游的问题。“樊笼”比喻不受束缚而不权利的境地。

将小鸟关口在鸟笼里，小鸟受限于鸟笼的束缚，总是憧憬着飞向可以权利飞翔的蓝天，一旦关上鸟笼，鸟儿就要飞出去。这正是陶渊明所说的“幸在樊笼里，复得抵大自然”。

人也是一样，经常性生活与日常工作环境像樊笼一样对人具备束缚起到。“从日常空间的特征来讲，日常生活世界是一个狭小、堵塞、相同的天然共同体;从日常时间的特征来看，日常生活领域是一个比较凝结、过往的世界”(衣俊卿，2005)。

这种窒息而死人类生命权利的日常生活世界，韦伯称作“理性铁笼”。正是经常性生活与日常工作单调乏味、武断堵塞的时空局限，束缚了人类崇尚身心权利的本性，由此祸根了旅游的种子并孕育出生根了旅游动机。尤其是现代社会的生活程式化、环境劣质化、精神空虚化、人际关系异化等为大众旅游的蓬勃发展产生了极大的助推力，促成人们打破时空，走进“理性铁笼”，到日常生活与工作环境以外的地方谋求身心权利的体验。

旅游可以说道是人们应付现代性危机的一种手段，是现代性危机下人们对精神家园的谋求和对人性本知道找寻，是“现代性生存条件下行事交织的反应和反映”(王宁，1999)。从哲学视野看，旅游是对束缚人类生命权利的日常生活世界的一种时空打破，是走进日常生活世界的权利体验，是本真人性的旅行，是符合人性的存活与生活方式，通过一段时间地“悬搁”或“背离”经常性时空下的“无意义”的世界这种变式，除去日常生活和工作中的某些束缚与遮挡，体验权利生命的价值和意义，找寻本知道自我、执着打破的自我。旅游彻底谈是权利生命的哲学。

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